我是在看了不知多少遍电视剧《三国演义》之后，实在忍不住才看这本小说的。之后又借了《三国志》，并看了《晋书》中年代较早，与三国相关的一些人物的纪传。感觉《三国志》带给人一个充斥着虚伪与狡诈的乱世，电视剧带给男生们战场杀敌的遐想，而《三国演义》，是文人的书。很遗憾的是，我一直没能弄到《三国志平话》，来看看什么是老百姓的书。

?三国演义》吸引了太多的人。我认为，这首先要归功于它的语言。虽然比不上清朝的《三侠五义》《儒林外史》等书口语化，但它的语言介于古白话和文言之间，大家都看的懂。在当时，写小说对于文人们来说，是一件难等大雅之堂的事情，一切正式文体都必须用文言，用白话或者口语来写作，就更会为同行所讥笑。以至于到了乾隆年间，小说以及这种语言都已经发展得颇为成熟，纪昀在写《阅微草堂笔记》，讲故事的时候，还坚持用文言。在这种情况下，《三国演义》能通过通俗的语言展现在读者面前，就更加难能可贵。

说到语言，我以为这本小说的语言并非尽善尽美，显然缺乏后期的修改和润色。很多地方照抄《三国志》《晋书》或其注解，比如刘备第一次出场一段，比如诸葛亮隆中对一段，又比如张温问秦宓一段……这样的文言文夹在小说之中，未免会给读者生涩、突兀之感。

另一个让《三国演义》吸引众人的原因，是它的剧情丝丝入扣，脉络清晰流畅。从立献帝，到官渡之战，赤壁之战，三分天下，六出祁山，钟会伐蜀，剧情梗概十分明了。我估计如果作者写个《五代十国演义》，大约没什么人会看的滋滋有味，因为五代十国人物太多，事件太过繁杂，君主又大多是短命鬼，难以找到文学作品所需要的、可以集中笔墨的焦点。《三国演义》好就好在它是”三“，而且仅仅是”三“。”三“是鼎足的数目，在几何里是最稳定的形状，在有机化学里却又是最嬗变的数量。上可以合纵连横，下可以分而治之，其中微妙关系，一言难尽。在剧情这一点上，《三国演义》非常巧妙地利用了《三国志》，但凡大关节，大战役处，丝毫未改（赤壁之战中固然有意地提高了刘备一方的影响力，但那是为突出主角需要，也是文学作品种中常用的手法，毕竟文学不是历史，也并没有影响到大局）。最精彩的、最扣人心弦、最严密的情节往往只能是真是发生过的事情。这一点，是很难编造的。

让这本小说吸引人的最重要的一个原因在于其中人物鲜明的性格。当然这也得益于该书的选材。三国时间跨度不长，上下不过两三代人，容易从中选出主要角色重点刻画。如果像同类小说《东周列国志》，上下五百余年，凡一百零八回，平均下来，最重要的角色也不过出场十回就”寿终正寝“了。人物难以集中表现，自然会削弱其性格特征。

关于《三国演义》人物的性格，我特别感兴趣的是刘备。这个人物在《三国志》里面是乱世枭雄一类的人，有野心，有干劲，有胆识，有智慧。这样的性格，正符合他一方诸侯的身份。到了《三国演义》，他却摇身一变，成了文武周公一类的人物。仔细看小说，就能发现，作者对刘备的描写有这样几个特点。其一，对于刘备做的不太光彩的事情，作者要么不加评论，要么用冠冕堂皇的文字遮掩过去。比如刘备劝曹操杀他的前主子吕布，作者便说吕布是三姓家奴。对于刘备先后投靠公孙瓒、吕布、曹操、刘表、刘璋，并强占他们的地盘等等的事实，则很少评论，偶尔一句，便以他是真命天子，原不该屈居人下略过。其实坐在树下说树荫是车盖、我以后要做皇帝之类的话，很多孩子都说过，并不能成为”天命所在“的证据。据调查，美国有80%的孩子在八岁的时候认为自己以后会做总统。我们小学毕业的班会上，老师问大家以后想做什么，有一个同学说联合国秘书长，一个说国务院总理，其余高官暂且不算。其二，作者有意安排刘备做一些典型的文武周公做的仁政爱民的事情，如携民渡江，摔孩子，不愿称帝之类。

作者有意要塑造一个圣主贤臣的清明朝廷，这是可以理解的。罗贯中生活在一个元末明初乱世之中，作为熟读圣人之教的文人，很容易产生对清明政治的向往。同时，这种向往又往往是寄托在君主身上的，由圣主而有贤臣，由贤臣而有仁政，由仁政而有文人坦荡的仕途。那时的知识分子往往如此，很少有人能跳出来。即使受了重大打击，无法再相信那些所谓的”肉食者谋“，他们也情愿选择逃避，而极少想到自己出头。如后世顾炎武之类的大学者，反清之业也不过是灰烬上最后的一点点火星，难成大势。

我在《三国演义》里看到了征战沙场的荣光，看到了未出茅庐而知天下三分的热血在山林，看到了”孤一旦去位，不知几人为王，几人为帝“的骄傲。我以为，这才是一个群雄割据的时代能带给我们的激情。

1800字读后感篇2

戴尔·卡耐基，被誉为“成人教育之父”。早在20世纪上半叶，当经济不景气、不平等、战争等恶魔正在磨灭人类追求完美生活的心灵时，卡耐基先生以他对人性的洞见，利用很多普通人不断努力取得成功的故事，经过他的演讲和著作唤起无数陷入迷惘者的斗志，激励他们取得辉煌的成功。

正如卡耐基所言：“一个人的成功，仅有15%归结于他的专业知识，还有85%归于他表达思想、领导他人及唤起他人热情的本事。”

我很遗憾，与这本书相遇太晚，又很庆幸，在我转型期到来之前遇到了这本书。或许，我并不能因看了一本书而获得成功，但起码，我明白了自我该怎样做，怎样坦然地应对成功和失败，怎样去与周围的人相处，怎样学会原谅他人和自我，怎样把握机会，怎样在注定的失败中寻找有利的一面……是的，这本书会告诉我这些，尽管我此刻只看了一半，尚未看完。下头，我愿与大家分享我从书中学到的东西，它们已经开始让我感到生活的完美，并且教会了我时刻坚持微笑。

1、批评，不但不会改变事实，反而会招致愤恨。

人人都渴望得到赞赏和肯定，推己及人，何不尽量发现他人闪光点，发现一件事中有利的因素。“取悦于人”并非坏事，如果能够用欢乐和微笑战胜他人意志的话。而实际上，这是完全能够做到的。

公司对面有一家小饭馆，每一天我会在那里解决我的中饭和晚饭。饭菜味道及价格并非多么梦想，但我却决定选择那里解决自我的工作餐。起因是刚开始的某天，我点菜后，对那个表情木然的小妹说了声多谢，她几乎是诧异地看着我，然后笑了，对我说“不客气”。于是，我开始尝试在每次她为我服务之后都微笑着说多谢，当她上菜速度比平时稍快时，更是由衷感激。于是，最显著的一件事是，某个午时，我和一个朋友一齐去吃晚饭，我的朋友问她有没有包子的时候，她说已经卖完了。这个朋友正是把本书介绍给我的那个人，他对于这本书已经烂熟于胸，完全驾驭于生活中了，所以，即使得到否定的回答，他依然真诚地道谢。过了大概有10分钟，我们的菜已经差不多上齐了，那个服务员端了一笼包子放在我们面前，很腼腆地说：“这是送给你们的。”然后，不等我们回过神来，就转身匆匆离去了。这因好意送来的包子，真的很好吃。并且，此刻，不管我去得多么晚，我点的餐总是会尽可能快地给我送上来。而我，也总不忘了真诚地感激他们，并在熟悉的小妹未上班的时候，送上一句两句话的问候和关心。请相信，这么做的时候，一点也不为难。

2、尽量去了解别人，而不要用责骂的方式；尽量设身处地去想——他们为什么要这样做。

把自我摆在对方的位置上，试想自我会怎样，会做出何种反应，从根本是解决矛盾，而不是将矛盾激化。

像林肯那样将不满于愤懑之语写下来，然后收起来，当作一件已经发生过的事，而不是用嘴将它倾泻出来，使之真的发生。

尖锐的批评和攻击，所得的效果都等于零。

卡耐基的思想要点，加我自我的一些感触和经历，期望能够对大家有所帮忙。

如果有机会的话，不妨去买这本书《人性的弱点》，因为它值得一读再读，能够在每一次阅读中不断提醒自我，不断完善自我。

真诚的赞美他人

我遇见的每一个人或多或少是我的教师，因为我从他们身上学到了东西。

学会欣赏他人，才能用正常的眼光去衡量和确定这个世界；用正常的眼光衡量和确定这个世界，你的所得才是丰富、有益且有效的。

如果你的眼中看到的仅有狗屎，那你所收获的就仅有狗屎。

被人重视的感觉=真诚、慷慨地赞美他人。

你要别人怎样待你，你必得去这样对待别人。

天底下仅有一种方法能够影响他人，就是提出他们的需要，并且让他们明白怎样去获得。

把他人的需要当作自我的需要，此时，你将如何满足自我的需要，你渴望得到怎样的帮忙，然后，去对他人这样做，去告诉他们怎样做。

看一件事须兼顾你和对方的不一样角度。

全面，客观，冷静，善意。

坚持自我本色

能设身处地为他人着想，了解别人心里想些什么的人，永远不用担心未来。

这是你必须掌握的一门技艺，它将帮忙你在这个纷繁的社会中畅通无阻。

坚持自我本色，一个人最糟的是不能成为自我，并且在身体与心灵中坚持自我。善用你的天赋。

你必须用自我的方式去应对不一样的人，解决不一样的问题，随机应变又坚持原则，能够绕弯子，能够婉转、迂回、顾左右而言他，但不要忘了你所要到达的目的是什么。

坚持自我本色，其要旨在于坚守你的信念，并为之努力，而不是固执、偏执、认死理。没必要死守一点，能够散开再聚拢，能够暂时跳离再回归。所有散、离甚至背道而驰都是为了实现这一点。

自信，乐观，坚持，忍耐。一点一点靠近。

1800字读后感篇3

近来，我认真阅读了刘玉瑛教授的研究成果《关键在于落实》一书，细细品味其中的哲理，让我深受教育和启迪，受益匪浅，对落实一词也有了更深刻的体会。所谓落实，就是各级领导干部切实负起职责，自觉地引导本单位全体成员立即行动起来，自觉地将本年度的工作路线、方针政策、战略意图、工作意见及其措施、要求等资料付诸实施，并到达预期的目标。我们国税系统的每一名公务员，是各项税收政策、法律法规和规章制度的执行者，我们每个人忠于职守、尽心尽责，构成巨大的合力，才能推动税收事业实现一个又一个崭新的跨越，才能在工作中有所作为，才能使自己的人生价值有所体现。关键在于落实是我们经常挂在嘴边的一句话。但落实为什么是关键，怎样落实各项工作呢？《关键在于落实》用生动的例子做出了详细的论述和分析。

首先，落实是一种观念，树立正确的职责观是首要条件。一个人如果没有强烈的落实观念，缺乏大局观念，不能时时刻刻想到落实，不能时时刻刻注意落实，那么，他在工作中，就会忽视落实，就只会唱高调，不管实效。落实，自然也就成了一句空话。制度确定之后关键在于抓落实，要在工作实践中树立起落实的观念。在我们的工作环境中，岗位只有分工的不同，没有高低贵贱之分。不管你处于何种岗位，工作本质都是为人民服务。近年来，无论是适应政策法规的调整、机构设置的变动，还是面临金融危机的冲击，我们国税队伍始终持续着饱满的工作热情和良好的职业道德素养，士气高昂，全力以赴，坚决执行上级的各项决策部署和工作要求。我们务必树立正确的职责观，以用心的姿态开展工作，主动落实各项工作措施，才能不断发挥自己的才能和潜能，圆满完成组织交给的各项工作任务。

第二，落实是一种潜力，在落实中展示才华潜力、开拓创新。工作能否圆满落实，在很大程度上取决于工作人员的潜力。潜力强，落实会迅速而准确，效果会充分显现；潜力弱，落实则会大打折扣甚至变形走样。落实的过程正是一个人施展才华发挥潜力的过程。正确理解工作的全部内涵，把握所要到达的标准，坚持不走过场，不流于形式是第一步，第二步则是要创造性地开展工作，主要包括：把上级要求与具体实际相结合，不呆板，不僵化，不断赋予上级要求鲜活的生命力；把工作细化，使之更有可操作性；遇到新状况新问题，及时调整，使落实的手段和方法更加科学合理。具体到税务部门，近年来提倡两个减负，即减少办税环节，减轻纳税人负担，就是根据实际需要大刀阔斧地将工作化繁为简，收到了很好的效果。第三步能够依照流程，对落实迟缓、落实不力的环节及相关职责人进行一一查实和追究，为兑现奖惩带给客观依据，针对不足之处，务必分析总结，以期改善提高，不断增长我们的潜力和水平。

第三，落实是一种意志，服从组织决定是做好落实的有力保障。落实，说来简单。但要真正以实际行动来实践目标，实施计划，却并非是一件很容易的事。它需要有坚持不懈的韧劲，需要有坚定不移的意志。作为一名国税干部，我们就应以服从组织分工为己任，完成好本职工作为追求。否则，单位的发展目标、战略方针就不可能得到有效贯彻落实，即便是再好的方针政策也只是一纸空文，描绘的完美蓝图自然也就不会顺利实现。在工作落实的过程中可能会出现这样或那样意想不到的问题、困难甚至于挫折，这就需要我们在执行过程中既要增强预见力，结合实际需要不断修正错误，又要瞄准目标，坚定信念，增强毅力，不达目的决不收兵。

最后，落实是一种文化，养成良好的国税行为习惯能有效促进落实。召开动员会、部署工作、出台措施只是给落实工作一个开端，起一个抛砖引玉的作用。落实要成为一种国税文化，就需要国税全体成员在工作实践中长期坚持落实的观念、职责和意志，并养成一种国税行为习惯。具体地讲，要将各个岗位工作职责制、工作标准、操作规程、检查考核制度等资料落到实处，成为全体成员自觉的执行行为。领导干部和一般工作人员虽然各有分工，各司其职，但也要发扬协作精神，增强团队意识，要在增强成员个体落实意识的同时增强整体协作的落实氛围，真正构成具有鲜明特色的国税文化。

对于一个单位的每个成员而言，落实就是对本职工作出色的完成，落实就是对自己所负使命的忠诚和信守。作为一名国税干部，我们要努力成为一个落实型的国税人，坚持做好本职工作，树立落实是关键的理念，养成勤于落实、善于落实的工作作风，为推动国税工作的不断前进充分发挥自己的用心作用。

我是一名基层干部，透过认真学习《关键在于落实》一书，认为此书的确很好，因为它形象的把落实的思维以现实的形式裸露给读者，并用超多古今中外地实例，使读者真正领略落实在于“实”的灵魂。

作者以“某企业因经营不善，濒临破产。无奈请来一位德国人管理企业，结果不到一年的时间，使企业扭亏为盈”的事例。生动鲜明的谈起落实。正如书中所说，它将使我们了解到怎样做一个落实型员工怎样做一个落实型的领导以及如何培养自己的落实意识如何掌握有效落实的重要方法如何让落实具体的在工作中落实到位下面就将我学习此书三遍的过程和方法，浅谈我对此书的学习心得。

一、以疑问从落实的概念到落实的好处。

也就是从本书第一章到第十七章逐节逐章的阅读。本书第一章主要抓住什么是落实讲述了落实是一种观念；落实是一种职责；落实是一种意志；落实更是一种文化。所以我们务必在工作和生活中讲落实、学习落实。第二章至第四章，作者从落实的现．1mi.net实好处和落实不力的后果，构成正反鲜明的比较，使读者反复推敲思考，领悟其落实的内在利益关系。从而引出问题的核心——探索落实不力的根源。

第五、六、七章以不同的对象，具体的从不同的角度，以一个领导、员工的角度，抓住每个人的思考问题的方法不同。因为每个人都有不同的思考问题的方法，而作者就从实际出发，用准确的，科学的，哲学的理论，纠正每一位读者，使读者处于同一层次的，把问题通俗易懂化。统一思想及每个人的行动。正如俗话说的好：“众人拾柴火焰高”。用团队组织观念约束个人主义行动，整体的、群众的向前发展。

二、以一名普通落实型的员工，用心认真的学习第六章，懂得了怎样做一名落实型员工。

首先在工作中要有职责心，因为能不能把落实的问题解决好，关键在于有没有一种精神、一种职责、一种内在的动力。如果有了强烈的忧患意识和高度的政治职责感，落实的问题才能解决，才能在工作实践中做到落实、再落实。同时我们在工作中有了职责，才能对工作怀有满腔的热诚；用100%的热诚去做1%的事情，这样才能把工作做的更好，才能从爱一行，干一行的误区迈入到干一行，爱一行的工作作风。

超多的事实也证明，一个工作者的态度和职责心，往往在劳动质量的好坏，工作效率的高低上起决定性的作用。自然而然的也就无论做什么事情都努力的要求自己，甚至以前自己认为工作有多努力，而往往忽略了自己是否真正把工作落实到了实处，即所谓的‘结果’。正因为如此常言到：“没有最好的，只有更好的”嘛。

三、用学过的这本《关键在于落实》一书扪心自问，以思想把学到的知识进行分类，总结。

把它变成自己的东西武装自己、充实自己。在今后的工作学习中指导自己。使自己的工作水平提升到一个全新的阶段。

富兰克林，虽然也有小打小闹占点小便宜的时候，但大的原则性错误不能犯，为达目的，降低标准，只要不触犯法律和基本道德约束，那这个人的行为准则就是应该被允许存在的。

大家都有拖延症，罗胖提到的方法其实本人也一直在用，比如现在不想写理论性比较强的文，我会选择看看宫崎骏的动漫或者和朋友聊天交流分享，这也是将拖延症的一个合理利用，他尤其提到的一个方法：和自己玩心眼，我可以理解成：喜欢和自己玩耍的人，而我已经用到了骨髓里，所以我感觉，这方面我也应该是罗胖前辈啊，哈哈哈哈

毋庸置疑，兴趣是最好的老师

费马大定理，我读到了兴趣的重要性，没有兴趣，怎么坚持都坚持不下来，每年都在努力寻找阶段性兴趣，大的方向也没有改变，而在即将到来的17年又是一个转折点，这章让我坚信了自己的观点：建立在正确价值观上，去利用工具，才更有情趣；建立在兴趣上的职业选择，才更有味道。

最后一章是总结：怎么当个明白人，说实话，的难懂！

1800字读后感篇4

正如作者在自序所言，他曾花了大量的时间精力在日常交往，课程教授与学员互动中积累人际经验并探究人性。我想正是因此，这本书才能从虚无缥缈充满理论的海量人际交往书籍中脱颖而出。而这本书让我印象深刻的则是人对重视的渴望以及倾听的重要性。

约翰·杜威曾言“人性中最深层，最本质的动力是对于重视的渴求”。我想几个月大的婴儿总想大人放下手中一切与他说话这一行为恰是此话的最好印证。但不同的人常常会采取不同的方式获取他人的重视。

因二宝的到来而受冷落随选择极端方式引起家人注意的大宝，总以出格言论及行为博得他人注意的网红，欲以游戏的辉煌取代现实苍白的玩家……这些人对于重视的渴求无可厚非。因为他人的重视或许是舞台上的灯光，闪耀无比，万千集一，很容易让人迷恋，沉醉，甚至入瘾。只是这样的重视终究不过如偷来的月光，你尽可以观赏它，可却永远触碰不到半分。我想，如何赢得他人重视实际像是一个价值观的暴露过程。价值观的不同则所引起的重视亦是不同。

大概重视包含多种，或许是喧哗夺宠，或许是由内而外的敬佩，再或者知音相惜……但无论哪种，就我个人而言，我想重视是双方相互给予的。以书中所提到的安德鲁为例，作为一名上司他经常发掘下属的优点并毫不吝啬地夸扬，而这恰让下属感到自我价值，再或者说个人受到上司的重视，当他以努力工作为回报时，安德鲁亦收到员工的重视——这个老板值得追随。我想，人们就像磁场一般相互吸引，投桃报李是再正常不过的行为。大概对对方的重视也是一种对他人努力的认可，对他人工作的肯定，对他人人格的尊敬吧。我想这种获取他人重视的方式是值得推崇的，用你对他人的重视换取他人对你的重视，就像小溪如果不肯与江河汇聚又怎么入海了解什么是浩瀚无际？相互给予的重视或许才是真正能细而不绝，汩汩长流。

相互的重视是人们彼此深入交往的前提而倾听则让情感得以交流。

卡耐基在多个章节中提及倾听的力量，家庭危机通过它得以化解，同学因此而上升为朋友，销售员凭此赢得业绩，公司负责人借此换来订单，政客以此拉拢选票与人心……无数的事实有力的证明了倾听的力量。就在高三那年，我不过是静静听她讲完，说了几句不痛不痒的话，没想到竟赢来她那样的感激。对我而言，这个倾听花费了了一张文综卷子的时间，但出乎意料的却是她不止一次发放好人卡和来自作为学霸她的帮助。我想，或许每个人在需要倾听者的时候都是在情感上最无助的时候，火山在他们胸中喷薄欲出，可能不能找到出口却并不是一厢情愿想得就得。大概倾听者越多，人自为孤岛的可能就越小吧。毕竟，每个人都曾孤独过，脆弱过，需要有一团火等他坐在那里，待他细细叙来……

只是，人人都希望是发言者，而不是席下的观众。能学会倾听并不是件容易事，倾听看似简单，可最基本的耐心便已让很多人望而止步。大概倾诉者和倾听者之间的心境是截然不同的吧，一个需要情感宣泄地，一个却兴趣蔫蔫，即便有同情有怜悯，但总不会所有人都肯做情感宣泄的垃圾回收站吧？

?人性的弱点》一书中虽列举多个倾听所带来的好处，但也指出“如果一个人每做出一个很小的善举的背后都在想着对方的回报，那么这个人会是多么自私自利啊！”我不否认倾听可以变成一种达到某种目的的有效手段，但归根结底倾听应该是人们欢喜哀怒丰富千变的情感交流方式。更何况这个时代，“许多人有时候请医生并不是为了看病，他们只是需要一个听众而已”。大概如此，才会有人在公园里出售时间，20元/小时，陪人聊天——虽然大部分时间都是买家自言自语。

那么我们为什么很难停下来去倾听呢？是嫌浪费时间？是无利可寻？是毫无耐心？是工作太忙学习没空？还是冠冕堂皇地说，啊，这个时代变了？如果是理由的话，每个人都有啊。我想这或许是因为倾诉者说的不过是他自己的人生，倾听者只是站在故事外冷眼旁观，毕竟不是每个人都能像圣人般站在对方的角度去感同身受。更尴尬的是你没办法像演讲家滔滔不绝地安慰他，更挫败的是你发现他早已沉于自己的情感中无法自拔，你对他的一切忠告宛若摆设。你站在这里，即多余又不多余，即有用又无用。

但能因此放弃倾听么？不能，你应该感到庆幸他找的是你，而不是其他人——说明你在他心里真的很重要。更何况谁都不想在自己最想依靠的时候却无肩膀可依。我想人们懂得倾听并学会去倾听将让不必要的矛盾消解，让人与人之间的围墙坍塌，让曾经的柳暗变成花明。

仍记得阳明先生曾过说“破山中贼易，破心中贼难”，但把握好人性的弱点，学会沟通的艺术，避其害，迎其利，何尝不能去感受生命的曼妙，人心的良善。

或许，《人性的弱点》不是在言人际交往的技巧，而是告诉我们什么是人性，为何去倾听，怎样与生命共舞……

1800字读后感篇5

刚开始看《一座城池》时，仅仅只是因为上课实在是太无聊了，找点事儿做而已。为什么要看这本书呢?记得高中时有一本韩寒的新书出版，有个同学买了之后，大家都疯狂的传阅。胆子小的下课后看，上课时就交给胆子大的同学看。当然，期间我也看了一点，就记得挺有意思的。我一直都以为是这本书，等我看完了才知道原来是《光荣日》，不过看了也还觉得不错，还是韩寒一贯的文笔幽默，言辞犀利。

老实说，读完了之后也没太大印象，因为总是断断续续的看着。总是在早上去上课的时候才打开手机，一点一点的看，而其它时间是不看的，主要也是因为这个学期压根儿就没有下午的课。当然，这种少课的日子其实也是很难熬的，不上课也是很空虚的，尤其对于像我这样没什么自觉性的学生。断断续续的看到一半时，就认认真真的看起来了，两次就把剩下的一半看完了。大概也是因为最近突然觉醒，发现自己还是该多读点书的好。最近受了点打击，第二次参见日语二级的考试，结果发现自己这几个月以来并没有什么实质性进展体现在试卷上。这让我心情相当的低落，虽然我知道自己的的确确是有进步的。至于在什么方面，就不得而知了。我这个人是越接近考试越是放松，到快考试了基本上就不看书了。而当其他人考完都觉得轻松的时候，我却更加紧张了，因为不考试就不知道自己其实还差得远。

对于这本书前半部分，我是真的记不大清楚了，后半部分倒是还算清晰。整体来说，全书都包含这无处不在的笑点，手法十分幽默搞笑，而对于社会现实及人性丑恶的批判又是十分犀利的。书中的搞笑情节虽然略显不合实际，例如大荣公寓外的杂货店着火时围观的群众的兴奋，以及大雪之后桥边看车滑进沟里的群众的娱乐心理。但正是这种夸张的表现，将群众的愚昧，社会的冷漠，以及人心的丑恶都表露无遗。

有一点，我一直都不明白，韩寒高中的都没毕业，而他书却写的都是大学的生活。大约他也收集了不少资料，或是进行过类似的考察吧!整个书中，我连主人公的名字也不记得，大概是因为他是以第一人称出现，感觉像是在讲故事一样，而往往听故事的人注意力都只是在故事本身。反而健叔这角色我是印象十分深刻，大概是因为整本书他都没有完整过，总是一瘸一拐的。而且有还真有点本事，至少懂点电脑方面的技术。再就是王超这个角色了，这也跟现在的大形势有关，因为至少他是个官二代。现在不就流行拼爹吗?我倒是觉得真没什么意思，也跟我拼不起有关。按照很多吃上葡萄的人话来说，这就叫“吃不到葡萄，说葡萄酸。”

书里的笑点，让我突然明白，一件事纵然不搞笑，若是重复多次也就十分搞笑了。例如，健叔一行人吃过从行为艺术家那里弄来的鸡之后，去医院的情形。第一个人吐的时候，我没有笑，但是后来几个人接二连三的吐，甚至连医生都吐了，我实在就忍不住了。再就是，王超开车过桥那段儿，连续来了几个“不好意思，敲错门了”，的确是让人条件反射的笑出来。

而书中对女性的描写的确是有贬低的嫌疑，这也跟当今的实际情况分不开。虽然不能说所有的女生都是那样，但至少是有这种情况存在，毕竟林子大了什么鸟都有。尤其是那段描写四大妹妹时，奔驰妹妹的奔驰车送去修了之后，饲主(我想可以这样表达)又送了辆桑塔纳2000给她，而奔驰妹妹是很不情愿的开，也不好意思开进学校里。之后，就有了“养女人就像养狗一样，啃过骨头之后，就不愿再回去吃狗粮”的说法了。虽然，言辞略显歧视，我还是觉得说得有些道理。

从某一点来说，我是不得不佩服，韩寒的思维的确与常人不同。我知道那是天生的，还是后天养成的。他看问题的角度，的确让我有点自愧不如，或者说是太不是一个水平了。从那场火灾，就能充分说明问题。其中有这样的表述，这是一场与时间赛跑的战斗，因为在不快点，火可能就要自己灭掉了。从任何角度来说，这都是直指当前国内各种部门的体制问题，以及面子工程。另外，在下雪的那天，健叔说了一句，如果不是冷的这么快，这将是多么大的一场雨。我看完就很震惊，因为我的的确确是从来没想到，汉语还能这样说。或者说，只是我自己的水平太低了。但韩寒迥异的思维方式，的确是让我佩服。

另外，我也看了芥川龙之介的短片小说，内容虽然不让人提不起兴趣，风格也比较严肃，实在不能算是消磨时光的好料。我从其中看不出任何直接批判社会黑暗或是人性丑恶的表达，他更像是在讲故事，而故事本身的寓意必须要读者自己去体会。而韩寒所写的事件，总是让人一眼就能看出他是在对社会进行批判，我不知道这其中的差异是什么。仅仅是，写作手法与个人风格的不同吗?

读后感

1800字读后感篇6

在过去的35年中，美国出版家曾印刷过20余万种书籍，大多数是极沉闷的，许多是亏了本的。

我不是说“许多”吗？一位世界上最大的书局的经理最近对我承认说，他的公司积累了75年的出版经验，还是每出版8种书倒有7种是亏本的。那么为什么我还敢冒险再写一本书呢？而在我写好之后，你又为什么要费事去读它呢？两个都是很有道理的问题，待我回答它们。

为要清楚的的解释著述这本书的经过及理由，我难免免要简略地重复你在汤姆士导言“成名的捷径，中所已读过了的几件事实。

从1912年起，我在纽约为职业及专业男女举行教育课程。最初，我只举行演讲术的课程这种课程的目的在于用实际经验训练成人在商业面洽及团体中，能站着思想，更清楚、更有效、更镇定地发表他们的意念。

但渐渐的，经过几季之后，我觉悟到这些成人固然迫切地需要有效讲话的训练，但他们更迫切地需要在日常事务及交际上和人相处的艺术的训练。

我又渐渐的觉悟到我自己也深切地需要这练。我发现在回想那些年的情形，我对于手段及了解的一再缺乏，不禁惶惑。我真希望20年前在我手中有这样的一本书！那真是一件无价之宝了！

人际交往恐怕是你所遇见的最大问题了，如果你是一位商人，则尤甚。是的，即使你是一位会计师、家庭主妇、建筑师或工程师也是这样。数年前在卡内基基金会资助下所作的调查及研究，发现了一件最重要的事实，这件事实，后来又由卡内基技术研究院另外的研究所证实。

这些调查显示，即在这种技术工作面的工程中，一个人的经济成功，约有 50％是由于技术知识，约有85％是由于人类工程——即人格及领导人的能力。

有好多年，我每季在费莱台尔费亚工程师俱乐部举办课程，并且也在美国电机工程师学会纽约分会开班。总计约有1500以上的工程师参加我的班。

他们之所以到我这里来，是因为在他们多年的观察助之后，最后发觉了在工程界 ‘得到报酬最高的人，往往不是懂得工程学最多的人，例如，我们可以用每周25元至50元的代价雇用工程、会计、建筑，或其他专业的技术能力。

市场上永远积满着这种能力，但除了有技术知识之外再加上发表自面意念能力、担当领袖的能力，和激发他人的热情的能力－－那个人的收入能力势必增高。

当美国石油大玉洛克菲勒在事业的盛年告诉渤罗许说： “应付的能力也是一种可以购买的商品，正如糖或咖啡一样。”“因而我愿意对那种能力付酬。”他说，“而且酬金比世上任何别的东西都多。”

你不以为此地每个大学都要设立课程来发展世上最宝贵的能力吗？但如果此地只有一所大学为成人设立一种那样实用的课程，至作者执笔时止，那一定跳过了我的注意。芝加哥大学及青年会联合学校曾举行调查确定成人究竟要研究什么。

那项调查费了25000元美金及两年的功夫。调查的最后部分是在康乃提克的梅吕邓镇举行，这地方被认为是一个典型的美国城镇。梅吕邓镇中每个成人都被访问过，并请他们回答156个问题，诸如

“你的职业或专业是什么？你受教育的程度如何？肋口何利用闲暇时间？你的收入多少？你的嗜好是什么？你的志愿是什么？你的问题是什么？你最喜欢的学科是什么？”等等。

那项调查显示。健康是成人最为注意的，第二种兴趣就是人，如何了解人，如何与人相处，如何使人欢喜你，如何使他人随从你的意愿。

所以举行这项调查的委员会决定为成人在梅吕邓举行一种这样的课程。他们竭力寻求关于这一题目的—本实用的教本，但是，一本也找不到，最后他们去找到了一位世界著名的成人教育家、问他是否知道有合乎这一层次所需要的书。 “不，”他回答说，“我知道那些成人需要些什么，但他们所需要的书却从未有人写过。”

以我的经验而知这话是对的，因为我自己也已经费了许多年功夫，寻求一本实用有效的关于人际关系的手册。

因为这种书不存在，但我已经试写了一本《人性的弱点》，为我授课所用。今天，我又写《人性的弱点续集》这本书，我希望你喜欢它。

为预备这本书，我曾读过所有我能找到关于这一题目的材料：从由狄克斯的报纸信箱问答、离婚法庭的记录、父母杂志以至亚佛斯德教授亚特勒及詹姆土的著述。

此外，我又雇用了一位受过训练的练的研究员，费了一年半功夫，在各图书馆中读我可能遗漏的东西，钻研各种心理学专集，浏览干百篇杂志文章；搜索无数的传记，要确定各时代的大人物如何应付人。

我们读过各时代的伟人传记，我们读过一切伟大领袖的人生记事，自凯撒到爱迪生。我记得仅仅是关于罗斯福的传记我们就读了100多本。我们决意不借时间、金钱，要发现自古以来任何人所已用过的关于交友及影响他人的切实经验。

1800字读后感篇7

国学大师曾言：墨子代表真实，老子代表真理，孔子代表真诚，是中国人文精神的三驾马车。一个人要在大地上承担责任；一个人要在天空上建立智慧；一个人要像圣贤那样去努力的完成工作。一个人要像道家的神仙那样去举重若轻，把自己的生命融入万物自然，这就是神于天，圣于地，这就是中国人最理想的人格状态。每个民族都会有智者，老子便是这样子的一位智者。老子：春秋时期思想家，道家创始人，神话里的太上老君。据说孔子和老子曾就“仁义之治”和“无为之治”展开激烈的辩论，有关老子和孔子论道的场面几乎都是老子占上风。

道和德

传说老子当年西游函谷关，关令尹喜望见有紫气浮关，便出关相迎，果见一道骨仙风的老者驾青牛翩跹而来，尹喜见这老者长须如雪，有圣人之象。于是留老子于关内，并请他作一篇文章再行西游。老子不好推辞，便著《道德经》以警后人。

在《道德经》里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所控制的。”对待规律的根本态度是“充分尊重规律，然后才是利用规律。”这是一种非常朴素的辩证思想，体现了古人对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的，是有计划、有根据的，它对中国传统文化思想产生了深远的影响。而“德”则是“道之功”、“道之用”，是修道之人必备的世界观、人生态度以及为人处世的方法。讲究“圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”德是人们认知事物和改造事物的一种人为行为，是可以理解接受的，是人们可及的。

水和道

书中关于水的论述堪称经典，老子在自然界万事万物中最赞美水，上善若水，认为水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的体现者。五行之体，水为最微，处于最末。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，却常德众之先。以不争而争，以无私而私。这就是水的最显著特性。水滋润万物却无取于万物，并且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。水有其种种美德堪比圣人，堪谓之“道”。但是在现实社会中，人人都往高处走，难免竞争，有竞争就有争斗，有争斗自然就有流血牺牲。水比人明智，甘居下位，滋润万物而不居功自傲，清净无为而又无所不为。“上善若水”，就是一种开朗乐观的人生态度。一种修德的必备境界，一种养身之术。我们心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，离道就更近一层，更能体会到人生的终极哲理。

水是至阴至柔的，而道也就是这样的。善利万物而不争，孕育世人却不求回报，是故“居善地，心善渊，于善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故天尤”。我们学习的就应该是像水一样的品行道德——无为而无所不为，不争而无所不得。处众人之所恶，而得万物之尊崇。所以那先悟得无为大道的高僧才会被人们所尊崇！水是至柔之物。千军万马难敌一张巧嘴，刀剑锋芒难劈至柔之水。我们知道水是柔的，柔到了极致！我们可以用刀枪炮弹摧毁一些坚硬的事物，例如建筑物，铜墙铁壁。然而却不能用刀剑劈开水。是故“天下之至柔驰骋天下之至坚”，水与道是没有形体的，你难以捉摸而又触手可及。身边都是道，因为道是“无”。我们应该学习道和水的柔，只有这样我们的道路才会更平坦，我们的为人处世才会更圆滑。

规律和无为

按规律办事，一切都会顺利。《道德经》第三十九章中这样阐述：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。”上天尊重规律可以清澈，大地尊重规律可以安宁，神灵尊重规律可以带来安宁，河流尊重规律可以水满，自然界万事万物尊重规律就可以生生不息，君侯大王尊重规律就可以得到天下。

无为则是一种心境、一种修养。对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要以一种平常心，用合适的方法去改变或适应，这样有助于保全自己和取得最终的成功。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚。”老子写这部道德经，上部道经的目的就是阐述道德规律，下部德经主要讲的是人之道，无为贯穿始终。

此书可谓旷世奇书，字字珠玑，个中道理自然“玄之又玄”，故而让人望“道”兴叹。毕竟此书森罗万象，其中涵盖宇宙观、人生观、价值观的辩证方法，包括治国之道、处世哲学、人性修养、军事哲学、养生之道的智慧。它表现为变易的意思，道德经第一句就这样说，“道可道，非常道”，可以说出来的道，也就不是“常道”了；它表现为“易”的规律，所谓“易”的规律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”，这句话的大致意思就是，万物都是逐步成长，但是“物壮则老”，便要渐渐消减，于是又回到了它的初始状态。

1800字读后感篇8

近日拜读黄仁宇先生的《万历十五年》，此书英文名为1587，ayearofnosignificance，可直译为平淡的1587年。黄仁宇先生并非如传统史记般琐碎地描写该年事记，而是以1587年为支点，将明后期的历史支撑开来，更大的意图在于从人性角度阐释中国文明史。我不是学历史的，所谓门内看行道，门外看热闹，在热闹之余，渐觉历史大潮从心中涌过，一时感慨万分，以求一吐为快。

一历史

历史本无所谓错与对，但人们在讨论历史的时候总爱如此评论：如果当年韩信在汉中自立为王……，假如元朝大军向日本进发不遇到海难……，这些言论无法改变已过去的事实，有意义的在于总结经验，以改造未来。昆德拉所言永远隆起的硬块意亦如此。

历史是欲望推动的，众多的欲望组成之合力是人类社会发展至今的力量之源。人类开始住在树上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打猎为生，后觉得植物也不错，于是开始了种植。当然，这其中固然有很多冲突和矛盾，比如在有的人想从树上跑下来的时候，其他的强烈反对，野兽来了怎么办？在地上怎么睡啊？……，这些反对和赞成冲突融合，推动了人类的进步。

最初的人类公社，是人类最团结的时刻，因为那时人常常挨饿，用马斯洛的理论来说，就是人的需求还处于最低层——生理需求。要吃饱饭这统一的欲望就是团结的基石，同一团队的人必须要相互配合才能猎取到食物。但通常这仅局限于内部，在部落与部落之间，如何获得更多的食物就不再是能靠协作解决的问题，资源争斗（抢地盘）则成了更能解决问题的手段，战争和掠夺由此而生。

在生理需求得到满足之后，更高层次需求相应而生。得到尊重变成了理所当然的追求。由于得到尊重的主体必然是个人的，这种欲望彻底破坏了团结，成员之间相互冲突，出现了社会等级。

二道德

等级制度的确立并没有彻底解决个人与个人之间的欲望的冲突，这种用暴力或者其他强制性力量对冲突进行缓冲，，这种冲突急迫地需要解决，同时胜利者希望自己的地位能够长久保持，因而道德呼之而出。

道德实际上就是对欲望的抑制，是对欲望冲突最有效的协调中和。

道德是神秘主义的法律，法律则意味着工具性，这种神秘主义色彩和工具性相互矛盾的两大特性同存。神秘主义是人类思维的黑洞，是超越人类理性思维之外的东西，中间蕴涵着最强大的能量，这就是道德这个工具难以控制的根源。希特勒从这个黑洞里舀了一点能量出来便世界大乱，拉登沾了一点就能制造9.11。

道德自然而然地成为抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主义特点就意味着对道德的理解的多样性。古希腊的毕达哥拉斯学派对如何吃面包都做了严格的规定，这让今天的我们感到好笑；伊斯兰教的妇女们个个是蒙面大侠，让汉人望而生畏；纵欲主义和禁欲主义的争论今天依然激烈，这说明了道德由于其神秘主义特性，无力完成对欲望的彻底控制，道德只是神秘主义的法律，而不是单纯的法律，有时相反成了欲望冲突中的武器工具。

事实上中华帝国从古到今，道德都成为了最美妙的工具，自大汉王朝开始，就以道德为根基建构社会制度，但德治始终是美丽的梦想，当管理体系中的大多数成员都把道德当成有效手段，整个社会呈两幅画面，一方面，道德追求是人人挂在口头的目标，然而私下大家都非常默契对追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味着稀有罕见，然后大家都怀着万分景仰的心态仰望海瑞，心中却想着自己的勾当，却谁也不肯去做海瑞，这就是中国政界的现状。这也是中国整个社会状况的缩影，绝大多数人都将仁义道德披上，穿上这件漂亮绚烂的衣服，以高尚的名义，行苟且之事。

中国古代的德治，毕竟是种境界，全民景仰，只因无法实现而不去要求自己的生活，然而现在的情况是，以国家的名义公然撒谎，在大家都知道是谎言的情况下，搞政治教育，三个代表，事实上连统治者自己也知道是个谎言，公然推行与所言不符之政策，此实为世界奇观之最。

总结：当道德变成谎言的时候，对欲望的抑制无能为力的时候，何不撕掉这层厚厚的包袱，以获新生？欲望是动力，过分地抑制欲望，也让一切都变得死气沉沉，自春秋战国之后，中国从此败落，盖为此。

以上就是一秘为大家带来的3篇《万历十五年读后感1500字》，希望对您的写作有所帮助。

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