?国史大纲》的《引论》甚为重要，表达了著者的文化观、历史观与方法论。他指出，研究历史，撰写中国通史的目的在于：首先，能将我国民族以往文化演进的真相明白示人，为一般有志认识中国已往---社会文化思想种种演变的人们提供所必要的知识。其次，应能在旧史统贯中映照出现今中国种种复杂难解的问题，为一般有志革新现实的人所必备参考。前者在于积极的求出国家民族永久生命的源泉，为全部历史所由推动之精神所寄;后者在于消极地指出民族最近病痛的征候，为改进当前方案所本。这是钱穆撰写此书的主旨。

著者以独特的眼光注意把握时代的变迁，如战国学术思想的变动，秦汉---制度的变动，三国魏晋社会经济的变动等。钱穆的通史研究在立论的标准上反对以一知半解的西方史知识为依据，主张深入理解本民族文化历史发展的个性与特性。他又以整体与动态的方法，把国史看作是一不断变动的历程。他认为，几千年来的中国社会经济、---制度、学术思想是发展变化着的，而不是一成不变的。就---制度而言，综观国史，---演进经历了三个阶段，由封建统一到郡县的统一，由宗室外戚等人组成的政府演变为士人政府这自西汉中叶以后，由士族门第再度变为科举竞选，考试和选举成为维持中国历代政府纲纪的两大骨干。著者十分注意中国行政官吏选拔制度、士在文治政府中的地位、---权力与四民社会的关系。就学术思想而言，秦以后学术，不仅从宗教势力下脱离，也从---势力下独立，渊源于晚周先秦，递衍至秦汉隋唐，一脉相承，历久不衰。北宋学术的兴起，实际上是先秦以后第二次平民社会学术思想自由发展的新气象。就经济而言，秦汉以后的进步表现在经济地域的逐渐扩大，而经济发展与文化传播、---建设逐渐平等相伴而行，尽管在历史上快慢不同，但大趋势是在和平中向前发展。该书也分析了阻碍中国历史发展的'病态'.如中唐以后的社会是一个平铺散漫的社会，---仍为一种和平大一统的---，王室高高在上，社会与政府之间的相隔太远，容易招致王室与政府的骄纵与专擅。又如社会无豪强巨富，虽日趋于平等，然而贫无赈，弱无保，其事不能全部依赖于政府，而民间又苦于不能自振。再如政府与民间沟通在于科举，科举为官后出现腐败等。这都是中唐以后的病态。宋儒讲学主要是针对这种种病态而发。然而宋以后不能自救，中国---进一步遭到损害。明代废除宰相，尊君权，以及清朝统治，皆背离了传统士人---、文治政府的精神。这些都是中国历史中的病态。挽救这些病态则需要一种'更生'.这种更生是国家民族内部自身一种新生命力的发舒与成长。书中认为，我民族数百世血液浇灌的民族文化精神具有顽强的生命力，充满了生机，不仅能挽救自身病态，而且能回应西方文化挑战，争取光辉的前途。

?国史大纲》第一次明确地把文化、民族与历史三者联系起来考察，认为历史就是民族文化精神的展开和演进，研究历史的目的不但要厘清历史事实，更重要的要弄清事实后面所蕴藏的民族精神和文化精神，进而形成既有别于新考据学派，又不同于马克思主义唯物史观的新型历史观，成为二十世纪文化民族主义史学派的代表。同时，强调文化是民族国家认同的基础出发，对新考据学派所持的史学观进行了批评，集中彰显了中国的文化民族主义思想，这对抗战期间以史为鉴，从民族的记忆中找回自尊和自信，激发国人的民族意识，唤醒沉睡的国魂，发挥了重要作用。该书作为一部章节体兼顾纲目体的通史著作，突破了传统史学著作只重---制度的纲目体例，全方位展示中国不同历史时期的---、经济、文化、艺术、宗教等社会生活的全貌，鲜活了历史事实，还原了历史真相，这种全新的著史方法影响了一代又一代人。钱先生以史学为路标拓展新儒家思想，既突出儒学精髓，又接扬春秋传统，与以哲学思想为路径的现代新儒家交相辉映，建立了一柱擎天的新儒家史学。

总之，“以史为鉴可以知兴替”，我们可以从历史汲取经验和智慧。

书的读后感1000字篇2

?你当像鸟飞往你的山》的作者塔拉·韦斯特弗，十七岁前从未上过学，通过自己的努力获得了剑桥大学历史学博士学位。反观自己，和作者同一年出生，虽不在富裕家庭长大，却也不愁吃穿，按部就班的接受常规，不禁反思自己，是否好好珍惜过如此良好的环境。"自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡"，和作者悲惨的童年及青年时期比起来，自己是否对得起这良好的家庭环境，是否有像作者一样努力，尽力在摆脱社会家庭强加的在外身份？越是有这些疑问，越是觉得羞愧万分。中国有句俗话，未吃他人苦，莫劝他人善”，想想自己也会轻易地对别人的生活给出意见，也会指责他人的不幸都是自己活该等等，才越发觉得惭愧，原来自己的幸福生活并不是如此理所当然。

塔拉在面对家人的否认和质疑以及决裂的威胁时，也曾经疑惑过怀疑过自己是否正在做出正确的选择，如果自由的代价是远离家庭和亲人，是否是值得的？就像作者在接受采访时所言，“如果人们受过，他们应该变得不那么确定，而不是更确定”。“自明诚，谓之教”，由明晓道理达到内心真诚就是教化。

实际上，我理解的内心的真诚，是对自己的真诚，对自己真诚后，才能清楚明白自己的目标，明白应当如何做出选择。德尔菲神庙上的神谕“认识自己”，指明了清除这些疑惑的方式，认识自己是如何被塑造的，而教化，读后感m就是使自己认识自己的最好的方式，所以英文的书名就是大大的educated。教化，不仅是知识的积累，更是提供不断怀疑自身的要素，自身通过怀疑——消除怀疑的过程而使主体显现出来。教化，是消除偏见，减少我执的修身方式。主体不再是被他人，社会，权力构成的，而是可以通过实践来塑造自己成就自己的。

本书的中文翻译者任爱红老师引用《圣经·诗篇》中的一句话——“flee as a bird to your mountain”作为本书的中文书名，而，就是那双翅膀，让你可以摆脱禁锢，振翅高飞，通向自由。

书的读后感1000字篇3

?悲惨世界》是法国作家雨果获诺贝尔文学奖的作品，主要以法国大革命时期小说背景，以经典历史事件和历史建筑补充文章内容，以冉阿让由恶变善，贵族子嗣马吕斯的爱情故事为线索，生动形象的揭露了法国旧社会的极度不公，下层人民生活的黑暗和艰难。

在第一部中，主人公是一名为兄弟偷窃而获五年徒刑后有多次越狱失败才服刑19年的苦役犯冉阿让。受到一次又一次的不公平待遇之后他就决定报复这个社会。但就在他实行报复行窃大主教的第二天就被警察抓回，但大主教并没有以牙还牙，反而帮他圆场并送他一对银烛台。因此他被感化。几年后，凭他的努力，他改换身份并在一座滨海小城当上市长，并让其城市变得繁荣富强，且因此威名远扬。这时，他认识一名贫苦的女工，元帮她摆脱困境，并救回他女儿但黑心的德纳第再三推托敲诈，时间遭到延迟。但是，在一切发展顺利时，他经他服役时的监狱长及现在的手下沙威得知，有一名可怜人被误认为冉阿让。历经许久的思想斗争，他终于决定去拯救那个可怜的人。但也因此服刑。不过，在苦役期间，他诈死，并成功从德纳第手中领回珂赛特。数年后，进步贵簇青年马吕斯爱上了长大的珂赛特。但悲剧再次重演，德纳第绑架了冉阿让，而马吕斯就在一旁，然而德纳第正是马吕斯父亲的恩人，他陷入抉择之中。最终，他用妙计救下冉阿让，而德纳第则被抓。

在第二部中，马吕斯与柯赛特相识并相爱，而后来马吕斯又因冉阿让受到威胁举家搬迁至英国，将无法再见珂赛特，才加上向外公求援失败，悲痛欲绝，因此参加街垒，并且成为头领。冉阿让得知消息后，也赶来参加。随后经过激烈的战斗，街垒被攻破，马吕斯的朋友集体战死，但是马吕斯被冉阿让救下，随即转移到外公家。最终外公回心转意，接纳珂赛特，两人最终结婚。冉阿让为他们献出积蓄。可惜的是，不久他撒手人间。

整部小说环环相扣，规划整齐，叙事明晰。通过描写马吕斯对拿破仑和他父亲彭眉胥的无比崇敬，抒发他对法国革命家的赞扬。同时，作者也描写了由无尽的苦难和贫困造就成的丧失人性的恶棍。他们为了生存抛弃了尊严，为了金钱可以讨好任何人；也抛弃了儿女，完全将自己的儿女视为累赘；更失去了人格，如野兽般地咆哮，为利益不惜一切。这正是法国黑暗旧社会的真实写照。

世界注定是不公平的，有富裕就注定有贫困。作者借此书就是表达不公黑暗的封建王朝终究会败落，人类应敢于进步：“人类总是在进步的，而流血的就是革命。”既然生在这世界，我们就要不断超越自己，建造和平世界。

书的读后感1000字篇4

?红楼梦》是一部中国末期封建社会的百科全书。小说以讲述上层社会中的四大家族为中心图画，真实、生动地描写了十八世纪上半叶中国末期封建社会的全部生活，是这段历史生活的一面镜子和缩影，是中国古老封建社会已经无可挽回地走向崩溃的真实写照。把一个个的人物写的活灵活现，有以神话故事中的女娲为开头引出这一故事——石头记。有以甄（真）隐士为线索开始即结束了整个的故事。

在遥远的大洋彼岸又一个国度——英国。她诞生了一位伟大的、杰出的、有天赋的，剧作家他就是莎士比亚。他用他毕生的经历发扬了本国的独有的一种艺术形式——戏剧。那时一个民族，他那时代不灭的灵魂，以各种形式表现着自己、充实着自己。正如莎士比亚与戏剧的微妙关系一样，曹雪芹及其《红楼梦》，就是我们中华民族不朽灵魂的一部分。与其说他是异步伟大的巨著，不如说它是中国通史。与其说那是写贵族的生活，不如说是当时时局的真实写照。从一点点的细节来讲，那种语言的魅力体现出来，用形象生动的语言塑造了许许多多的人物形象。从人物的一举一动、一颦一笑、一张一弛。一丝一毫无不张显出人物的特点，可以说那种语言的叙述找不出一丝破绽。而从中又可以看出一个民族发展的问题，具体的症结，具体的民生国计，无不与此相关联。这不只是一部文学作品，又是一部史书。

前面说都是前八十回，而后四十回我认为恰恰相反。从中有许多的破绽，例如贾宝玉在前八十回的一回中已经暗示到其是一悲剧人物，而到高鄂的笔下它又成了一个乐于学习又参加考试而考取举人，从一个顽童到一个好学之人，这中间几乎没有什么衔接，是很令人匪夷所思的。而且在最后又丢下已经怀孕的宝钗出家为僧。而且据说高鄂是因为一个上任的资助，取续写红楼的，我认为一个初衷就不那么纯洁的人，并且也没有理解到曹雪芹的写的《红楼梦》。是无法写好的。再说想象曹雪芹一样的来刻画人物是非常难的，不是容易达到的。我看到不如留下这四十回不写，给人以遐想的空间，还是美好的。

警语：陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场；蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上。说甚么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄干陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，眼乞丐人皆谤；正叹他人命不长，那知自己归来丧？训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱烘烘你方唱罢我登场，反认它乡是故乡；甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。

书的读后感1000字篇5

?铁道游击队》是一部以真人真事为基础而写成的小说，它为我们展示了一部游击战争生活的画卷。在战火纷飞的战争年代，一群惨无人道的日寇窜入中国，在被称为“工业大动脉”的铁路沿线上横行霸道。日本人冷酷无情，没有半点仁道主义精神。他们在中华大地上做的那些事令人发指，他们在中华大地上做的那些事让人唾弃。凶残的日本人将煤矿上的一个医院改作了日本鬼子的军用医院。原本在医院工作的中国医生被撵走了，取而代之的是毫无医道的日本医生。中国医生也留用了几个，但是，不许他们在医院里住了。时间久了，他们注意到了一件事情，那就是每天早上一上班，他们就会发现手术室的地板刚用水洗过，可是手术室里的每个角落没擦洗的地方还残留着刺眼的血迹，这在中国医生眼里是个谜。病房中的鬼子要做手术的并不多，即使要做手术也没必要非得晚上做吧。后来，附近的老百姓揭开了这个谜。原来，凶残的日本鬼子每天晚上用汽车拉来大量的中国老百姓，供日本大夫做活的人体解剖。汽车开来时，车上装的是绑着的中国老百姓，汽车开走时，满车的老百姓换成了流着血的麻袋包。鲜活的生命就这样被狠毒的日本人夺去了，日本鬼子用救人的手术刀却一刀一刀的噬着人的生命，这是任何一个有道德感的民族所不能做出来的事。

日本鬼子在中华大地上犯下的滔天罪行并不只有这一条，他们甚至驯养洋狗来残害

中国老百姓。我们同样是人类呀，他们却忍心异类对我们人类的攻击。同时，他们对我们中国老百姓的刑罚是惨绝人寰的。岗村特务队长为了拷问嫌疑犯两三夜不睡觉，他在中国人的哭喊声里狂笑着，疲倦了就整瓶地喝着酒，提了精神再继续审问。一个拷问的人还要用酒来提神，那么，被拷问的人是多么的疲惫与凄凉啊。特务的狼狗嘴角上的血往下滴，牙上带着布片和人肉片。狼狗顺着主人的手指，一次一次地向挂在梁头上的中国人身上猛扑，每次都撕下布片和肉块，疯狂的狗吠中夹杂着凄惨的求救声，等到叫声没有了，他们就用冷水喷过来再咬，一直到狼狗舔着嘴角的血，用血红的眼睛望望梁上那个已变成一副骨头架的中国人。当我们看到这些时，我们的心里怎么能平静?那么一个活脱脱的人就这样被一条狗一口一口的吃掉了。那些被害人所承担的痛苦远远大于被一刀刺死或被一枪打死，还有许许多多手无寸铁的老百姓惨遭毒害。日本鬼子把杀死的中国人扔进有好几亩大的坑里，撒上一层土，再扔一批，再添一层土，有的甚至是活埋，那么多鲜活的生命啊，日本鬼子真的是太残忍了。

书的读后感1000字篇6

中国传统的道德理想是"修身，齐家，治国，平天下"，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解为外在能力完善，并懂得变通，与时俱进，而内在心灵则完满，富足，待自内心修为提升，自身能力提高才能更好地去为人处事。

在开篇的"天地人之道"里作者首先提到的就是人。相之于天地的永恒，人的生命是何其短暂，孔老夫子从各个角度，各种层面不断地教诲我们，怎样使自己有限的生命变得更有质量，总体概括为：精神富足，心理安康，生活态度积极，和亲人朋友，同事和睦相处，爱岗敬业，安于本职，献于社会，多方面又十分精辟的道理，乃至读完，行人处事的一切尺度，豁然于眼前：

处世："以真报怨，以德报德，率然临之而不惊，无故加之而不怒。"因为内心的坦荡，自信，泰然而自内向外油然而生的从容，宽容。但这种宽容变有尺度，并非毫无原则的谦让，宽恕，而是以真报怨，以德报德。其实面对自己过往的生活中所遇到的种种，当时有过许许多多的情绪，可是走过来回头再看的时候觉得其实也没什么，不管是帮助爱护自己的，还是曾经嘲弄甚至伤害过自己的，都不过是人生的一种经历而已，处世为人，除了要感谢帮助爱护自己的人，同样也要感谢那些嘲讽甚至伤害过自己的人，因为只有他们的嘲讽才更让人感觉至深，才更人觉醒与自强。

交友："事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。"是对我们的忠实劝告，并提醒我们广交益友，不交损友，在与人相处的分寸把握上应"君子之交淡如水"。慢慢品味才深深的感悟什么才是"淡如水"，水的纯净与清彻。

对待事业："耻其言而过其行"君子是最有行动能力，最有人格魅力的人，并且君子的力量永远是行动的力量，不是语言的力量。

通篇读完综合发现，书中频频出现的一些词语定，坦荡，温暖，从容，朴素，和谐~~其实，这些就是本书所要告知我们的为人处世的真谛。夜以继日里，我终于读完了它，合上书的刹那，我深切感受到自己找到了一把打开心灵枷锁的钥匙。这些枷锁是虚妄之想的枷锁，庸人自扰的枷锁，面对不顺，不公，不义，不礼而只知一味或愤慨，或忧郁，或礼貌，或怒目相向，亦或消极避之的枷锁。

平时，总喜欢看一些纯文类的书籍，目的也是想净化自己的心灵，荡涤内心的浮躁，处世，为人，行事，以及生活中的凡此种种，给自己的人生多一份空间与遐想的余地。但这种借之外力的注意力转移较之于自内而外的因"三省吾身"而泰然自若的从容实则"其远差矣。"

书的读后感1000字篇7

你曾经在你的青春年华做过哪些惊天动地，让你足以铭记一生的事?陈寻说，他曾为了和一个女孩上同一所大学，高考放弃做物理最后一道13分的大题，在周围一群牛逼哄哄的答案里，他的话语显得那么朴素，甚至朴素得有些怪异，有些格格不入，却能让人咂摸出无比的苦涩和动人。

这是一部献给80年代人的青春作品，有着深刻的时代烙印，这个年代的学生历经着与国家共同成长的理想与热情，他们对北京申奥成功有着发自内心的欣喜，对国家的发展满怀憧憬和忧患意识，他们的青春除了暗暗品味着比爱更美好的感情，也心系着家国天下，他们努力争取属于自己的荣耀，挥斥方遒，又尽情挥洒着汗水，当物质生活还未成为衡量一个人的标准时，他们的精神是欢愉的、高亢的。

青春总是和爱情、友情形影不离，像透过树叶空隙的阳光，跃动出星星点点的光圈，像是少艾时光中一丝朦胧的不确定，在这不确定中，挥洒着羞涩的喜悦与无边的迷惘。读书时候大体都有一个小团体，彼此之间有着最亲厚的情谊，可以像疯子一样笑着闹着，丝毫不以为意，未来显得笃定无比，大家一定会在一起，继续快意人生，然而分别总是那么错愕，也来得太快。当赵烨砸碎石膏的那一刻，像是宣告着他们友情的破裂，他们再也回不到对彼此毫无猜忌的自己了。

电影中出现的几个问题就像是对青春最残酷的拷问，你还记得她吗?你发过誓吗?你努力过吗?你后悔了吗?陈寻记得方茴，深深地记着方茴，在他离开校园，走向社会以后，方茴仍是他挥之不去的沉痛，让人感伤的是，当一个人作别青春，理想的热血被现实的冷酷浸泡若干年以后，真正怀念的是什么?陈寻记得背对着阳光的方茴的笑脸，记得中学时她留着短头发的样子，记得她从医院离开时踉跄的背影。年轻时容易轻许诺言，长大以后才觉永远难成永远。

陈寻和方茴的爱情仿佛并不让人觉得陌生，反而有种淡淡的遗憾。陈寻就像是我们学校的校草，帅气，阳光，有点小聪明，打篮球打得好，让人移不开眼睛。相比起来，方茴显得黯淡得多，她就像是一朵盛开在夜晚的昙花，清丽淡雅，安静美好，在封闭的高中里，陈寻能够始终追随着她的身影。但一旦来到大学，有了丰富的学校生活，出现了与他更意气相投的人，陈寻渐渐被另一个人打动，林嘉茉的话让我心酸：沈晓棠出现了，于是陈寻对方茴的喜欢就不再是喜欢了。

我心疼方茴，总感觉能看到她的内心世界，她一直是自卑的，像陈寻那样的美好，凭什么一直在她身边停留?她从小心翼翼到依恋得不可自拔，也注定了她日后的决绝。故事到这里也许和我们经历的青春没什么不同，有美好，也有渐行渐远，终成陌路的遗憾。我一直在想，如果不是方茴那么激烈地选择和另一个人做爱，陈寻还会不会记她记得那么深?他听到这个消息时是抑制不住的愤怒和痛楚，这是加注于两个人身上的伤口。方茴是骄傲的，她不想留一个心里有别人的陈寻，但她的骄傲敌不过心底的喜欢，不然不会借着酒醉求陈寻回来，只是他已经走得太远。陈寻说除了孩子，他们什么都有了。但他们也什么都没有了，以这样惨烈方式结束的青春，一辈子都会铭记在心。

?匆匆那年》里的青春有着最闪耀的地方，那就是纯粹坚守的爱情，让现实主义和实用主义全都黯然失色。我反复回味着结局，从原著，从电影里，试图抓到他们未来的一丝线索。对于电影的最后一个问题，陈寻的回答是肯定的，他不是对任何一个人做出这样的回答，而是从内心认清了自己的心意，他想要回到那个篮球赛场，让这一切以不一样的方式结束，这一幕让人热泪盈眶，而毫无疑问的是，方茴对他的感情也不见褪色。他们能重新在一起吗?看到最后视频中的方茴，我又不确定了，一袭红衣的她脸上尽是释然的温暖与爽朗，或许最好的结局还是默默在心底怀念对方?

人会成熟圆融，会日趋衰老，但青春在不知不觉中的美好会永远存留下来，不管是放下了还是放不下的东西，都在记忆深处熠熠生辉。

书的读后感1000字篇8

其实《围城》里早就告诉我们如何破围城之局！

近来读完了钱钟书的《围城》，颇有些感悟。我们常说人人都是方鸿渐，亦说生活就是一个又一个围城，好似这是我们永远也逃脱不了的宿命。我细细回想，或许《围城》已经告诉了我们如何打破围城之局。

“围城”的意义最早是在书里描写的一次聚会上被提及的。赵辛楣邀请了苏小姐、褚慎明、董斜川一同叙旧，并托苏小姐转邀方鸿渐前来，推杯换盏之间聊到哲学，聊到罗素，又聊到罗素的婚姻（看着这个聊天话题轨迹真是哭笑不得）。

在这个话题下，褚慎明说：“关于bertie（罗素）结婚离婚的事，我也和他谈过。他引一句英国古话，说结婚仿佛金漆的鸟笼，笼子外面的鸟想住进去，笼内的鸟想飞出来；所以结而离，离而结，没有了局。”

苏小姐说：“法国也有这么一句话。不过，不是说鸟笼，说是被围困的城堡fortresseassiégée，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。”

方鸿渐彼时并不知道这句俗话，或者也并未想过何为围城。这时他已经经历了与鲍小姐的萍水相逢，与苏小姐来往了起来，还认识了唐小姐，就是他魂牵梦萦的心上人，他的困顿在于如何拒绝苏小姐，求爱唐小姐。再后来，他向苏小姐表明了自己拒绝她的心意，苏小姐却又将他过去的一些“情史”讲与唐小姐听，唐小姐和他阴差阳错之间就此决裂，可称为“两败俱伤”的下场。

后来方鸿渐受辛楣的帮助，在三闾大学谋了个职位，和辛楣等人一同前往学校，在途中二人又聊到了婚姻，但不止于婚姻。辛楣说，他日后绝不再爱“大学出身的都市女人”，宁可娶一个“老实、简单的乡下姑娘”，并觉得恋爱无须在人生中占据太多位置，毕竟许多人没有恋爱也一样的生活。辛楣还说，假如这一次娶了苏小姐，此次三闾大学之行恐就不可成真了，会被她逼着去她爱去的地方。

方鸿渐惊奇地问：“你真爱到三闾大学去么？我佩服你的精神，我不如你。你对结婚和做事，一切比我有信念。我还记得那一次褚慎明还是苏小姐讲的什么‘围城’。我近来对人生万事，都有这个感想。譬如我当初很希望到三闾大学去，所以接了聘书，近来愈想愈乏味，这时候自恨没有勇气原船退回上海。我经过这一次，不知道何年何月会结婚，不过我想你真娶了苏小姐，滋味也不过尔尔。狗为着追求水里肉骨头的影子，丧失了到嘴的肉骨头！跟爱人如愿以偿结了婚，恐怕那时候肉骨头下肚，倒要对水怅惜这不可再见的影子了。”

“有信念”，凡事莫要逃避，莫要被推着走，要明白自己做出选择理由和意义，这是破局的关键。其实仔细回想方鸿渐的经历，他在很多事情上都是逃避，或是被局势推着走。例如前文所说的他很希望去三闾大学，真正的原因是他在银行的工作保不住了，而他又方才情场失意，想要离开这个伤心之地。他哪来的去三闾大学的信念呢？所以他才会在途中越想越乏味，可他继而没有勇气回到上海，他也没有回到上海的信念。在他的婚姻里亦是如此，他和孙小姐结婚后感到婚姻其实不过尔尔，但这不过尔尔是因为他丢失了过去对爱情的追求，被孙小姐、被谣言推着走。没有信念，他可得过且过，所以才会不断的摇摆与回头，深陷围城无法破局。

我们很多时候的确是方鸿渐，特别是在这个红灯酒绿、碎片化的生活里。我有时候问自己，为什么读书？为什么读研？为什么要找工作？常常发现自己找不出什么能够说服自己的理由，反而给过去的人生不断地做假设，假如我当时没有读研……假如我当时没有去工作……假如……其实好好想一想，为什么我们总喜欢给自己的过去做假设，却很少假设未来呢？除了过去做选择的时候没有信念，还有一个很重要的问题，就是我们没有去正视经历本身的意义。但凡我们懂得正视经历，也不至于只会活在对过去的假设里，也不至于在未来更多的选择里没有信念。起起伏伏，但是都一定要记得自己的选择究竟是为了什么。

对了，褚慎明在那一次聚会时还说过一句话：“不管它鸟笼罢，围城罢，像我这种一切超脱的人是不怕围困的。”作者：霍霍

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