读一篇文章，感受是多方面的，记录下来就是读后感了，当读完一本读物后大家都有不少感想，需要及时写好读后感，写作模板网小编今天就为您带来了论中国读后感参考6篇，相信一定会对你有所帮助。
论中国读后感篇1
如今，抬起头望望这无边无际的天空，已蒙上了一层层灰暗。天空不再是那么的美丽，水不再是那么的清澈。我们的生活已经被灰暗蒙蔽，没有过去那么纯净。
臭氧层被破坏了，紫外线强烈地照着大地。气温越来越高。南极和北极的浮冰在不断地融化，可怜的北极熊们没有了赖以生存的家和捕猎场地，北极熊们找不到地方捕猎，便没有了食物，收的只剩下一张皮。
许许多多的工厂在不断地向江河湖海里排放着废水，把原先十分纯净的水污染了。很逗得小鱼小虾们在这种水质里生活着。竟然有水里的小龙虾是蓝色的壳儿，他们是因为吸进了重金属水而变成这样的，要是有些人无视了这种小龙虾的话后果不堪设想。
化工厂在不停地排放废气，汽车在不停地排放着尾气。碧蓝的天空被污染了，人们在也呼吸不到那最最纯净的空气了，反而吸进了许许多多的有害物质，造成了多种多样的新疾病。pm2.5的危害越来越大，城市里的灰尘越来越多，只是树木越来越少。
保护环境，人人有责。我们大家一定要少开车多骑自行车，这样既保护了环境又锻炼了身体，一举两得。不要乱扔垃圾，要不然美丽的祖国将要被白色污染。尽量少的使用一次性筷子，节约用纸少砍伐树木。让绿色占据我们的生活！让我们一起行动起来吧!爱护每一棵花草树木！
论中国读后感篇2
我暑假中精读了《中国古代寓言故事》这本书，里面的每一个故事我都会深入思考，慢慢体会故事所要讲的道理。
其中《不龟之药》这个小故事道理令我铭记在心，使我难忘。
故事的内容大致是这样的：宋朝时期有一个家族，世世代代以漂洗衣物为生，但是他们家族却会调制一种防止手受冻而使皮肤干裂的药方，据说效果很好。这件事不知被谁传了出去，你传我，我传他，他传她，传着传着就传到一个有钱人的耳朵里。这个有钱人想：这种药膏如果拿到街上去卖一定能卖一个好价钱，也许皇帝要用，我给了他，如果效果好，还能做个官呢！
第二天早上那位有钱人来到那家洗衣店，他豪迈地对一个招待顾客的人说：“你们这不是有一种防止手龟的药膏吗？跟你们掌柜说我愿意用一百两黄金买下你们的药膏，我明天来问结果”
回家之后，那个招待员把事情一五一十地告诉了家族中的每一个人。随后他们连夜召开了家族会议。有人说：“卖吧，我们洗一件衣服才十来个铜板，一百两黄金够我们家族用好几辈子了！”
又有人说：“这药方绝对不能卖！这是咱们祖传的东西，咱们老爷说过不管别人出的钱再多，也不能卖！”最后经过一翻激烈争论还是小数服从多数，把药方卖给了那个有钱人。
那个有钱人得到药方以后，刚准备上街售卖时，便听说了吴王要攻打越国的消息他想：咦还真有这样的好事！他立刻动身到吴王那儿去毛遂自荐，吴王想：这小子的药真行？不过现在是冬天，这次还是打水战，就试试吧。于是吴王就让每位士兵都涂上了药膏。
在攻打越国的时候，因为战士们的皮肤没有干裂而打败了越军。那个有钱人虽然花了一百两黄金买了不龟之药，但是帮助了吴王打败了越军，于是吴王就把他封为诸侯，更奖了五百两黄金，还分得一块土地！
而此时此刻，那个家族还在拼命地洗衣服，为每天的日常生活而奔波。
我想导致这个原因的根本是洗衣服的家族的药虽然很多长处和优点，但是没有把效果最大程度发挥出来，而那个有钱人把药膏提供给了决定了两国交战的军队，发挥出了最大作用。我觉得我们也一样，要发现自己的优点和缺点，在学习和生活中，我们要改正缺点，尽最大的努力把自己优点发挥起来，做对社会和别人有益的事情。
如果说这个故事是一根充满学问的竹枝，那么这本书就是用有学问的竹枝编织起的满载着知识的摇篮！
论中国读后感篇3
“青春是一道透明的忧伤”，我暂且就沉沦在这个空间。
一个人独坐窗前，遥望湛蓝的天空，任思绪像断了线的风筝，随白云一起飘向远方;一个人享受太阳，就站在这太阳为我切个出的一片小小的空间里沉浮，就总这样静静的面对面，将头稍稍仰起，望着它，望到脖子酸疼，疼到眼中噙满泪水;一个人骑着脚踏车，耳朵里充斥着《越长大越孤单》，然后没来由的忧伤……
我的青春里有你，那一抹淡淡的忧伤。
在纷繁的世界中，我会不知所措，对于人潮涌动的街市，我至始至终找不到一张熟悉的面孔，身旁从不会有一个人牵着我的手，让我融入这个街市，让我也能露出向他们一样灿烂的笑容，而即使能满足，即使愉悦了，我也不能就此爱上，任然倔强的品尝着淡淡的忧伤。因为自己还不想放开过分幸福的曾经。
但是，毕竟，自己不能再顶着妈妈巧编的羊角奶声奶气的撒娇;毕竟，自己不能再搂着爸爸的脖子嬉闹逃躲爸爸扎人的胡须;毕竟，自己不能再傻气的再在画纸上为太阳带上那可笑的墨镜……
无言一笑，谁都明白，那一切只属于过去，时间改变了你，改变了我，也带走了从前，只留下一些痕迹，一些擦不去又描不深的痕迹，当做纪念。如今淹没过去，一点点的蚕食，蓦然间分外不安，过去的童稚甜蜜开始消逝，如今的陌生撕扯着娇嫩的心，青春的序曲渐渐响起，即使好奇，即使悸动，但依旧伤逝。
或许，那抹淡淡的忧伤在那时就已种下。
青春是一抹忧伤，他让某些东西破碎，然后在记忆中慢慢消散，即使带来许多未知的精彩，让我一边忍受着一边期待着，哭着，笑着。。。。。。
我的青春里有你，那一抹淡淡的忧伤。
在寂静而冰凉的冬日夜晚，冰冰冷的寒风呼啸着席卷，马路上车辆少之又少，有一个寂寞的女孩，愿意这样走荡在这之间，大口大口的呼吸着冰凉的空气，却觉得无比舒心，双手交叉着伸进袖管内，哼着小调前进。这就是我。我享受的是空旷的夜空，享受黄昏的灯光下投射出我的影子，是那么的温暖。走得累了，便在石阶上坐下，仰望星空，它是如此的巨大，巨大到没有人可以和他交谈，好寂寞的一片天空，它只能偶尔下雨，偶尔打雷，来表示它的喜怒，正因为它的寂寞，我才愿意无事时静坐看望它，陶醉在它的忧伤中，这样淡淡的忧伤，真好。
午夜，侧卧着身子，翻看张爱玲、三毛的小说，倾听旧上海华丽而迷醉的歌声，感受沙漠干燥而苦闷的空气。在这两个女人的文字里散发着颓废凛冽的气质以及一种桀骜不驯的狂野气息，这些文字里隐藏着深深的寂寥之情，也源于爱情的挫折，也源于生命的坚韧，然而我却觉得这之中还有青春的那一抹淡淡的忧伤。这一抹忧伤不是悲春伤秋，不是惺惺作态，而是在这个阶段这个时期，这个青春敏感的心细腻的去碰触那未知的世界的恐慌，酸涩与共鸣。
冰心曾说“爱在左，同情在右，走在生命的两旁，一路播种，一路开花，将这一径长途点缀的香花弥漫，使得穿枝拂叶的行人，踏着荆棘，不觉得痛苦，有泪可落，却不是悲凉。”而我的青春中的那抹忧伤，或许不是阳光的，但绝不是悲凉的。
偶尔，窗台前会飘来一朵两朵蒲公英，落在窗台上，忧伤却无畏的样子。我时常思考，蒲公英的生存真像一个大境界，它随风飘荡，像风一般空灵，自由，对自己的寂寞与忧伤无怨无悔。真希望化身一朵蒲公英，像倪睿思唱的那样：“就让他来吧!我随风歌唱。”像风像蒲公英一样对自己的忧伤无怨无悔，并且乐在其中，这才是我想要的幸福。
喜欢罗曼罗兰的那句话“幸福是灵魂的香味，是一种歌唱着的心的和声。”抱腿窝坐，鸟啼花香，缠绵细雨，沧桑世事，万般痛楚，千般无奈，浮尘往事，只余淡淡忧伤。
青春，或有绚丽多彩，青春，或有靓丽无限，那有没有这样的青春，平平凡凡，安安静静，淡淡的一抹忧伤，或袭一缕阳光，或着一份温凉，回忆过往的喜悲，感受如今的苦乐，咀嚼青春的味道，品尝生命的明媚。
我的青春里有你，那一抹淡淡的忧伤。
论中国读后感篇4
寓言讲求比喻，是常常采用拟人化的表现手法说明某种道理的文学样式，文体特征上结构简短、形象鲜明、艺术手法夸张。在古今中外的寓言作品中，用比喻说话，用拟人化的手法赋予生物或无生物以人的思想、感情、动作和语言，借以阐明某种道理，或讽刺某种社会现象，是共同的特点。
我国古代的寓言故事，形象非常鲜明生动、主题的寓意非常深刻，在文学性中寄寓着丰富的生活哲理，这是我读了《中国古代寓言故事》之后的直接感受。如《庖丁解牛》、《南辕北辙》等等脍炙人口的寓言，里面包含着很深的人生体验和生活哲理。在《买椟还珠》这则寓言中，本来主要买的是“椟”中的`“珠”，却买“椟”还“珠”。舍弃了最重要的东西，选择了无足轻重的东西，这种在生活中经常存在的现象，通过这个寓言很生动很形象地表现出来了。再如在《井底之蛙》中，通过青蛙与东海大鳖的对话和行为，说明人生的天地是十分广阔的，人不要为周围的有限的环境所拘囿，应该目光更远大一点。
在《中国古代寓言故事》中，驴子是蠢笨的形象，老鼠是贪婪的形象，猴子是机灵的形象，狐狸是狡猾的形象，老虎是横暴的形象，蚂蚁是狂妄之徒，蝙蝠是骑墙派，如此寓意，既符合动物的体貌行动特征，又包含着耐人寻味的生活道理，真是独具匠心，别出心裁。
论中国读后感篇5
本书收集的是二十世纪四十年代后期，费孝通先生在西南联大和云南大学的十四篇文章。此书略薄，正所谓浓缩的精华，先生用通俗易懂、高度概括、简洁明快的语言，为我们透彻地讲解了“乡村社会学”的内容。通览全书，可以感受到一股浓浓的、亲和力极强的“乡土气息”。跟随作者的脚步，可以一窥中国的基层社会。虽然事过境迁，但作者透视社会的眼光、观察社会的方法，对现代社会仍然具有珍贵的价值，值得我们去学习借鉴。
一、特具的体系：比较视野下的乡土中国
在本书中，费孝通先生围绕“中国基层的乡土社会究竟是个什么样的社会？”的问题展开，将中国作为一个整体与西方现代社会进行对比，叙述中国乡土社会的特点。费老说：“搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。”究竟什么是乡土社会？它是中国基层社会中“一种特具的体系”，这种特具的体系支配着生活的方方面面。费老在文中并没有没有明确指出乡土社会的概念，但是我们可以推测出，“生于斯、死于斯”，“终老是乡”的一种固定的“熟人”社会，并且具有强调血缘关系和伦理观念的特征就是乡土社会。费老讲了乡土社会的特征，其核心特征可以归纳为两点，潜在规则的礼治原则和作为外在形态的差序格局。这是中西方基层社会的最大区别。
二、社会性质：底色的“土”与本色的“乡”
在《乡土本色》中，费孝通先生开篇提出：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”由此可见，“乡土性”是针对中国社会而言的，不单指乡村社会，还应包括中国传统的城镇。费老首先从人地关系的角度，把传统基层社会的“乡土本色”概括为“乡土性”。何为乡土性？乡土就是中国传统农业社会。土的本意是泥土，乡下人离不开泥土，因为种地是最普通的谋生办法。长期以往，增大了人对土地的粘附性。由于受到土地的束缚，人们安土重迁，过着生于斯，长与斯，死于斯的社会生活。接着作者指出人地关系决定了人与人之间的关系，这就是人与人在空间排序关系上的“孤立和隔膜”以及在时间上的“熟悉”，而人与人在时间上和空间上缔结的生存状态，又直接构成了中国基层社会独特的习俗和生活方式的规定性。随着社会的发展，近百年来中国社会结构发生了翻天覆地的变化，人们的交流方式、交往方式也发生了巨变。但是乡土社会的特征没有完全褪去，而是将“乡土性”的特点适应性的保留了下来。
三、社会交往：乡土社会中的语言与文字
?文字下乡》中主要讲在交流方式上，受西方社会影响下的现代社会和乡土社会的不同之处。文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。比如说“眉目传情”、“指石相证”，就抛开了比较间接的象征原料，而追求直接的会意。中国社会基层，有语言而无文字。在一个乡土社会中生活的人所需要记忆的范围和生活在现在都市的人是不同的。乡土社会的特点就是“鸡犬相闻，老死不相往来”。“落叶归根”就可以解释乡土社会中生于斯死于斯的世代黏着性。不论在空间和时间得到格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。乡土社会是一个面对面的社会，有些话可以当面说明白，并不需要借助于文字，但并意味着不必推行文字下乡。在现代化的过程中，作为现代化工具的文字使得我们开始逐渐远离乡土社会。费孝通先生认为，如果中国社会乡土性的基层发生了变化之后，文字才能下乡，也必须下乡。
费孝通先生的这一观点，可以拓展至文字下乡背后的乡村教育。时至今日，尽管乡村教育取得了长足进步，但教育资源不均衡的城乡空间分布，形塑起来的社会格局深刻影响着现代化进程中的乡村社会。而作为交流媒介的语言、文字，在信息技术的深刻影响下，业已引起社会交往的巨大变迁。这一变迁对城乡的影响深度存在何种差异？这一差异又将如何影响城乡间的社会结构？费孝通先生健在的话，也许也会思考这一问题。
四、社会结构：差序格局中的乡土中国
?差序格局》讲的是中西方社会关系、社会结构的不同之处。费老以西方现代社会为参照，把中国传统社会与西方社会在基本结构及各个方面进行了系统的比较，提出的“差序格局”这一本土概念。西方现代社会中人与人的关系可以被归纳为一种“团体格局”，就像“一捆一捆扎清楚的柴”；在中国传统社会，“社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络”，“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。关于差序格局和团体格局中费老所用的两个比喻，揭示出中国传统社会特点是一种规范特殊性、公私界限不明、社会关系等级化的伦理型交往。在西方现代社会中，每个人的人格是独立的、平等的、互惠的。团体格局中讲契约、法理，以契约信用和法律来判断行为的正当性，以法理保护社会公平公正。社会格局的差别引起了不同的道德观念，在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。
而差序格局中的道德体系出发点是以自己为中心的社会关系网络，从己外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每一根绳子都被一种道德要素维持着。中国的法律和道德，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。在现代社会中，差序格局依然存在，但也或多或少发生了变化。血缘、地缘关系弱化了，体现的更多是业缘关系。人们为了生计，一部分年轻人不得不背井离乡，加大了人口流动性，固定的“熟人”社会由于交流、联系的减少渐渐疏远。从乡村向大城市发展，造成了中国乡村的“空心化”，弱化了血缘和地缘的联系，业缘成为影响人与人之间关系的重要因素，整个社会呈现一种松散的状态。
五、社会秩序：人治、礼治与法治
?礼法秩序》讲的是中、西方管理方式的区别。人们总是认为中国传统社会是“人治”，而西方社会是“法治”。其实不然，中国传统的社会并不是“无法无天”的，乡土社会是一种“礼治”的社会。费老说：“礼是社会公认合式的行为规范。”西方社会的“法治”并不是指法律本身能统治，能维持秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是依靠国家的权利来推行的。维持礼这种规范的是传统，传统是社会所累积的经验。
礼不同于“从外限制人”的法律，也不同于以舆论话语限制人的道德，而是一种由主动服膺于传统的行为构成的秩序；礼从内作用，但同时是外在于个体的社会秩序，也作为社会秩序从外作用于人，目的在于“克己”；礼治秩序在规模较小的乡土社会里可以满足人们有效地应付生活问题的需要，但现在社会要求规模更大的团体合作，此时，“礼治秩序”要过渡到“法治”。现代社会中，由于“熟人”社会渐渐过渡到“陌生人”社会，人们交往范围的扩大，交往复杂程度增大，导致人们之间的信任感弱化，必须依靠社会契约来作为和交往、合作的保障，所以法律制度也凸显越来越重要的地位。尊法、守法成为人们交往的准则，对人们也产生必不可少的制约。随着“依法治国”观念的深入，人们的法律意识也逐渐提高，“法治”社会将更有利于现代社会的发展。
费孝通先生的《乡土中国》距今已是70多年了，当今的社会已经发生了翻天覆地的变化，政治制度、意识形态等都与费老那个年代大相径庭。重拾费老的《乡土中国》，深刻理解中国传统社会本质，才能更好地应对当今社会的变革与发展。
论中国读后感篇6
读完一本三国演义，只觉心中仍涛涛回荡着万军阵前绝世武将拼斗时兵器的铿锵声和呐喊的厮杀声，还有立于大殿之上侃谈治国治军大道的军师平静的语音语调。但是，我最敬佩的是那些以独有魅力使文武群臣皆心悦臣服的诸侯王者，以从容的姿态坐在针毡宝座上，他们之中无一不是雄才大略者。
袁绍出身在有四世三公之称的名门望族，他可谓是东汉末年群雄割据初期最有名气最有声望的一路诸侯，无论是军队还是将领数量都领先于群雄。他二十岁就已经做官，后来假意隐居洛阳，暗地里却结交了如张邈、许攸，曹操等有才谋的人。那时的东汉是一个宦官当权的时期，宦官集团迫害官僚，欺压百姓，使朝内外皆风声鹤唳。袁绍的目的就是为了组成一个政治集团打到宦官们的专权行为。在宦官集团的警告下和叔父袁隗的责骂下，袁绍依旧没有放弃内心的报负，暗中等待时机。
上天只给有准备的人机遇，黄巾起义如同一柄巨锤打破东汉王朝这摇摇欲坠的锈鼎。时任大将军何进召门第显赫的袁绍就任校尉。何进与袁绍皆有意打压宦官，只可惜何进志大才疏，关键时刻不听袁绍的建议，最终导致身死。袁绍后来有抓住时机与同党领兵入宫假称奉诏杀死一干宦官，导致少帝被心怀不轨的人挟持外逃。袁绍欲快刀斩乱麻诛杀宦官，遇见不长胡须者不论老幼一律诛杀，故许多无辜的人被处死。一件本来的好事都变得更加糟糕，天下乱成一团，给了董卓这类野心家有可乘之机。袁绍这位后来的讨董盟主负有罪责。
袁绍给我的感觉就是一个无比莽撞的将领，但是到后来好像又转了性子，胆子是越来越“小”了。找董卓进京勤王的昏庸主意就是袁绍和何进出的，估计年轻莽撞的袁绍也没料到董卓会带这么多兵马，到了几乎人人都知董卓居心叵测。有人建议袁绍带兵袭击董卓，史书上记载袁绍在董卓强悍的军事实力下害怕了，到后来董卓废皇帝时袁绍始终敢怒不敢言，后来因恐惧而外逃。其实我认为袁绍此举实在叫做“识时务者为俊杰”。身体才是革命的本钱。袁绍如果是身死当时，后也就不会有一个声名能震慑群雄的盟主带兵反董给董卓四面受敌的困境。袁绍如果真的害怕董卓，完全可以逃出去隐居，他为何还要冒这么大风险率领诸侯集体反董呢?况且当时袁绍还被董卓受了官职完全可以不理政事做个富家翁，可是袁绍没有这么做。他忍辱负重放弃了偷袭董卓大军这么一个成功率极小的计策，背上了胆小怕事的骂名，战战兢兢地召集诸侯讨伐董卓。在一代盟主的风头背后，又藏了多大的风险!若失败，袁绍几乎必死无疑。于是袁绍的外逃避免了董卓的疯狂报复和加大搜刮力度以扩充军备的可能，给以后的盟军减少了阻力。袁绍做了一个他一生中最正确的决定，他知道他自己的身份的重要性，四世三公!足以统帅诸侯，足以给大军一个正义的理由：“兴复汉室，讨伐董卓。”与其说袁绍胆小了，不如说他成长了。
袁绍后来果然煽动起了各地兴兵的诸侯并被推为盟主。事与愿违，袁绍虽然贵为盟主，却怎么也指挥不动这支大军。各路诸侯其心各异，谁都要为自己谋划后路。打败董卓之后谁为主，谁又愿意将基业奉送而臣服?不仅这样，还有可能被人吞并，被诛杀。于是袁绍的联盟军空耗兵粮，最后这帮诸侯们一个个作鸟兽散，讨伐大业有始无终。这怪不得袁绍，就算是军神面对这样一支军心不稳的杂牌混合部队也要为难。然而袁绍自己都没想到这次讨伐造了个乱世枭雄刘备。
相信大家都看过这样一个电视画面：外有一探子来报，说华雄带兵来攻。这时候有诸侯亮出自己的将领对敌，但是不过半柱香的功夫盟军将领就被斩了。这时候关羽非常神勇的站出来，刘备当然也站出来了，意思是说我二弟可以斩杀华雄。这时袁绍恼羞成怒，意思是我军中大将上去都不成，你个小兵还能翻了天?然后大骂尔等大胆之类的话语，然后曹操跑出来当和事老……
为何袁绍会如此大怒呢?对刘备天生有好感的三国迷们每每跳出来大骂袁绍嫉妒贤才、治军昏庸和自大自满等等。我只是觉得我们把问题想简单了些，一代盟主在青年时期为了打压宦官都能够召集贤才形成政治集团的人会嫉妒贤才吗?在华雄难求一败时一个人甘愿一战难道就进行讽刺?作为一个枭雄是不会有这样的毛病的。我们再看关羽那形象，面如重枣、浓眉大眼、胡须飘飘，还手持一特重的青龙偃月刀。何人不觉得一股英雄气息逼面而来?只要是个正常人都会想结交或招纳这样一个人而不是对其加以鄙视。但是刘备的自我介绍就要好好琢磨一下，他仗着自己姓刘就说是中山靖王之后，当世皇叔，帝室之胄!袁绍能够当上盟主显贵于群雄的资本就是他“四世三公”的身世，刘备在诸侯前说他是帝室之胄简直是踢场子，意思不就是他刘备更有资格当这个兴汉的联盟盟主吗?于是袁绍害怕了，看这摸样这关羽是有点本事，若其一战功成而刘备依仗这大将的声威和他自己的身世不还得爬到自己头上?所以袁绍破口大骂其狂傲并之后一直想把刘备软禁起来。刘备这个人杀也杀不得，放也放不得!
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